Модели групповой динамики: социальная психология, психоанализ, экзистенциальный и гештальт-подход (лекция Жени)

Женя: модели групповой динамики · 0:00–44:39

0:00Он, конечно же, описывал в первую очередь это с точки зрения организационных и различных организаций, с точки зрения вообще поведения человека в социуме. И о чем идет речь? Так, а положите, пожалуйста, там тормозок, чтобы не обрежались.

0:34Что он подразумевает? Речь идет как раз о убеждениях человека. И Левин считает, что эти убеждения есть напряженные энергетические области внутри личности. Что есть убеждения плюс напряжение, связанное с тем, чтобы этого убеждения придерживаться. И что он называет разморозкой? Это когда люди начинают свои убеждения в группе проговаривать и видят различия с другими убеждениями. И часть напряжения, связанного с тем, чтобы внутри себя придерживаться этих убеждений, получает разряд. Ну, условно, да, разворот ретрофлексис, если говорить нашим языком. Через проговаривание, через озвучивание, через легализацию. Плюс есть другие люди, которые, ну, это точно слушают. И благодаря вот этому снижению напряжения, убеждения становятся более гибкими.

1:43Вторая стадия, когда напряжение, убеждения одних людей сталкиваются с напряжением других людей. Области энергии напряжения, связанные с убеждением, теперь располагаются не внутри, а снаружи. И, соответственно, они стремятся тогда к разрядке и уже приобретают другую форму. Ну, и третья стадия заморозка, когда они в менее уже жесткой, противоречивой, напряженной форме возвращаются во внутренние личности и присваиваются. Все ли понятно, о чем я говорю сейчас? А как вторая еще разумная стадия? Изменения. Первая – разморозка, вторая – изменения, третья стадия – заморозка. Есть еще один. Это то, что касается Курта Левина. Достаточно известный социальный психолог, который, ну, его такая активная деятельность, он тоже американец.

2:50Уильям Шутс. Его деятельность основная пришла на 60-е годы как раз в Америке. Соответственно, он уже был после Левина. И Вильям Шутс предложил свою модель фундаментальной ориентации межличностных отношений. Ну, или как мы ее называем в нашем адаптивном варианте, это пространственная модель Шутса. Почему пространственная? Потому что он предлагает три тоже фазы развития групповой динамики. Первая – это внутри-снаружи. Вторая – сверху-снизу. И третья – ближе-дальше. Первая – это включенность. Быть потребностью частью группы. Я задаю себе вопрос. Ну, может, не так прям официально. Ну, в общем-то, в какой-то степени каждый участник задает себе вопрос. Я внутри этой группы или снаружи. Я с этими людьми или не с этими людьми.

4:03Вторая – это контроль. Потребность во власти принимать решения, влиять на происходящее. То есть, если с точки зрения пространственной метафоры, я сверху или снизу. Про такое некоторое место в группе. И третье – то, что он называет открытостью или привязанность, как еще говорят. Потребность в близости и в эмоциональной связи. Могу ли я быть открытыми и быть в открытых отношениях с этими людьми? То есть, опять мы видим три последовательных стадии. Сначала группа решает вопрос включенности, потом власти и близости. Он утверждает, что согласно этой теории, эти три фактора считаются достаточными для большинства ситуаций всех взаимодействий между людьми. На чем делают акцент непосредственно вот эта школа, подход социальной психологии?

5:15Конечно же, на поведении, в первую очередь, и взаимодействии. Они смотрят, как группа себя ведет, как распределяются роли в группе, как участники обращаются с тем напряжением, которое возникает, как принимаются решения. И на структуре некоторой, как группа организуется, какие нормы и правила, опять же, складываются. Мы как раз с вами тоже про это говорили. Ну и, конечно же, на лидерство. То, как себя ведет, кто берет на себя роль лидерства и как меняется это лидерство, и с чем это может быть связано. Вот. Это то, что как раз нам предлагают свой взгляд социальные психологи. Вот. Их, конечно же, больше. Ну, мы берем каких-то таких двух самых, ну, нам известных и интересных. Ну, Левина мы не можем не брать, потому что он вообще, в принципе, основатель всей этой истории.

6:21Кто первый стал изучать неполную динамику. Психоаналитики. Переходим к психоаналитическому подходу. Есть, ну, как в психоанализе, я не помню, да, по-моему, я рассказывал про это. Работа с группами называется «Групп анализ». И одним из таких тоже, ну, вот, концептуально представителей группового анализа, это Вульф и Шварц, писали следующую историю. Они не предлагают некоторую такую стадийную модель групповой динамики. Вот. Но, скорее, они делают такой очень любопытный акцент на том, что участники группы предоставляют свой бессознательный материал. Участвуют в каком-то групповом процессе, который возникает в процессе группового развития. И психоаналитики ведущей группы его как-то интерпретируют и объясняют группе, что происходит.

7:47И с их точки зрения задача это как раз прийти к тому, чтобы каждый из участников мог сам интерпретировать свое поведение, рассказывая другим. И, то есть, они называют это сам себе аналитик в группе. И это вот главная задача, которую они как раз ведут в группу, чтобы каждый мог себя интерпретировать и быть себе таким аналитиком. И это считается прям успешной группой, когда каждый начинает это делать. Где, например, внимание отношениям в группе не уделяется от слова совсем. И основной акцент делается на интерпретацию поведения. Следующий, уже более нам, гораздо более интересный представитель школы психоанализа, который тоже очень много работал с группами, это как раз Уилфорд Байен или Бион, как его называют.

8:57Он предложил следующее видение. Он считает, что есть рабочая группа, которая есть всегда. Это часть важная такая группа, куда люди пришли со своими целями и задачами, как он говорит, занимаются делом. И эта группа засредоточена на какой-то общей групповой задаче. Она рациональна и нацелена на какой-то результат. Это как некоторое лицо группы, которое она показывает миру. И также существует группа базовых установок. Это тот глубинный, неосознаваемый уровень, где группа начинает действовать под влиянием общих бессознательных тенденций. И группа в какой-то момент, что эти уровни существуют как будто бы, ну, что ли, параллельно. что всегда есть эта рабочая группа, а где-то в фоне есть одна из групп, их три, потом я дальше

10:07расскажу про это, какие-то группы, которые он выделяет, что есть группа базовых установок, где группа в какой-то момент, сталкиваясь с какой-то ситуацией, регрессирует туда. Понятно ли? Он выделяет три основных, хотя говорит, что их может быть намного больше, чем три, но он выделяет три такие основные группы базовых установок. Первая - это группа зависимая. Зависимая группа, ну вот этот параллельный уровень, когда может регресснуть группа, это когда группа начинает чего-то ждать от ведущего, становится где-то чуть-чуть беспомощной. Ну то есть, если обобщить это, то группа регрессирует на такой детско-родительский уровень. Ну вот почему базовые установки, как раз он имеет в виду, что есть какой-то общий регресс,

11:15в этом смысле может происходить в группе. И группа начинает барахтаться на этой, условно говоря, стадии зависимости. Вот. Следующая группа базовых установок, которые он выделяет, это группа борьбы и бегства. Вот. Когда вдруг группа начинает конфликтовать, бунтовать, нападать друг на друга, на ведущего. Вот. И как раз вот такая жесткая фаза. Это не фаза. Это, опять же, это скорее он видит, как некоторая вот эта вот группа базовых установок, куда с рабочей группой сдвинулась вот вся основная группа. И третья группа базовых установок, которые он выделяет, это парующая группа. Парующая, слово пара. Когда в группе образуются пары, не обязательно романтическо-любовные, вот. Где участники ожидают и верят в то, что сейчас вот эта пара родит какое-то решение, в том, что какая-то идея, что все ждут,

12:56понятно, что это не прям метафора, но в каком-то смысле спасение от этой пары. И, конечно же, все эти моменты регресса уводят группу, попадая вот на группу базовых установок от непосредственно рабочих групповых задач, от ситуации здесь и сейчас. И как раз Бион, ну, на тот момент, сейчас я думаю, что очень сильно по-другому, психоаналитики тоже ведут группу, но он уже тот, кто начинает уделять как раз внимание ситуации здесь и сейчас, и важности этой ситуации, то, что происходит как раз в рабочей группе, и отношениям с самой группой. Но метод работы остается примерно тот же. Через интерпретацию происходящего, задача ведущего - вернуть группу ко взрослости, к состоянию этой рабочей группы и вернуть им некоторую ответственность за происходящее.

14:17Все равно интерпретация остается во главе угла, хотя взгляд на групповой процесс становится уже намного шире, чем у психоаналитиков до этого. И, конечно, он помогает, как раз группе, не отдельным участникам увидеть этот бессознательный процесс извне, вернуться к рабочему состоянию, не блокировать эти состояния, а делать их как раз видимыми, легальными. Это то, что касается психоаналитического подхода. Следующая традиция - это, конечно же, экзистенциальная в психотерапии и психологии два ярких представителя. Один особенно - это Карл Роджерс и Ирвер Яллон. Особенно Яллон в данном случае, потому что это тот, кто занимался много лет изучением огромного количества различных групп. И, конечно, у него есть достаточно стройная теоретическая концепция, с помощью которой он написал развитие групповой динамики.

15:43И как раз модель Яллома - это одна из тех моделей, на которую, на наш взгляд, с Викой мы тоже опираемся. Но про эту модель, она требует такого отдельного внимания, вам расскажет позже Вика. А я вам немножко расскажу про Роджерса, у которого не было такого фундаментальной, стройной именно концепции взгляда на модель групповой динамики. При этом Роджерс тоже предлагает свое видение этапов развития группы. Он вводит понятие "базовая группа встреч". Ну, то есть, это аналог такой нашей привычной, сродни что-то терапевтической группы. И он описывает процессы развития, как тоже некоторую последовательность характерных фаз. Хотя и отдельно выделенной концепции у него, как у Яллома, нет. Он выделяет восемь фаз развития группы.

16:59Я сейчас говорю про Карла Роджерса. Фаза первая. Фаза "светского разговора" в кавычках и "замешательства". Начало группы. Участники общаются поверхностно, прячутся за социальными масками и ролями. Царит где-то неловкость, непонимание, попытка понять, зачем мы здесь. Второе. Это сопротивление личностному раскрытию. Избегают говорить про себя. Появляется уже некоторое зачарование в ведущем, в самом групповом процессе. Начинают так потихонечку сомневаться. И как вы думаете, почему? Не то, чтобы Роджерс этому уделил внимание, но если вы уже знаете, это когда группа сталкивается, в общем-то, с какими-то различиями, которые пока на данном этапе не принимаются. Третья фаза. Это описание прошлых чувств.

18:16Постепенно участники начинают рассказывать и делиться своими переживаниями из прошлого. Но еще пока не то, что происходит с ними прямо здесь и сейчас. Четвертая фаза. Это выражение негативных чувств. Он считает это важным поворотом. В том, что участники начинают выражать недовольство, раздражение, злость. Сначала по отношению к ведущему или в группе в целом. Это он называет фаза конфронтации или ломки фасад. Пятая фаза. Выражение и исследование личностного значимого материала. Кто-то решается уже на риск. Раскрывается в глубоких личных процессах. Если группа принимает это, начинается вот прям настоящая работа. То есть где-то на пятой фазе он считает, что группа уже может перейти к такой полноценной работе.

19:19Шестая. Это уже выражение непосредственных чувств друг к другу. Участники начинают говорить о том, что они чувствуют другим прямо сейчас в этой комнате. И это прям ключевой момент для формирования близости. Седьмая. По развитию терапевтической способности группы. Участники начинают естественно поддерживать друг друга. Проявлять эмпатию, забота. Вы помните, что Роджерс помешан был на принятии эмпатии. И это для него очень такой, чуть ли не главный процесс того, что происходит в группе. Группа становится целительной средой. Вот это важный момент. И про то, что мы говорим, который он выделяет в седьмом пункте, когда группа как раз сама, группа становится целительной и терапевтичной для участников этого процесса.

20:29Там у Шварца и Вульфа было, что каждый должен стать сам себе аналитиком. А тут именно оценка, что группа становится именно средой для участников. Ну и восьмое, это принятие себя и начало изменений. Участники начинают принимать свои чувства, становятся более аутентичными и открытыми к новому опыту. Хотя, на мой взгляд, это в принципе происходит уже гораздо раньше. Ну, вот он так видит. На чем уже делают основной, такой главный акцент представители экзистенциальной школы? И Елун, и Роджинс. В первую очередь, конечно же, главная такая идея, это на ситуации здесь и сейчас. Важно именно то, что происходит прямо здесь и сейчас. Не столь важно, что было в прошлом. Важно, что происходит между людьми прямо сейчас, в этой группе, в этой комнате.

21:47На подлинности происходящего, что группа это пространство, где человек может быть как раз подлинным и настоящим, искренним, без всяких масок. Их главная концепция такое полное противопоставление вообще интерпретации. Хотя, я в это очень слабо верю, потому что я думаю, что они все равно тогда каким-то образом, ну, нет, нет, да интерпретировали происходящее. Но, стремились этого не делать. Ну, и, конечно, самое важное, очень главный фокус и у Роджерса Лолона, что они как раз уделяют внимание отношениям. Отношениям между участниками в самой группе. Вот. Это то, что касается эвистенциальной традиции. Переходим к нашим, как говорится уже непосредственно, гештальтистам. Есть, если мы говорим здесь, опять же, про стадийные модели,

23:12именно вот в гештальт-подходе. Наверняка есть еще кто-то. Но из таких основных и переведенных есть две интересные модели, чисто гештальтистские, стадийные, на наш взгляд. Это модель Олега Немиринского. Олег Немиринский. Это директора института МИКТИК, Московский институт гештальтерапии консультирования. Вот. Из первого эшелона тоже людей, которые были в первой вообще группе в своем время в Москве.

23:58По гештальтерапии вместе с Данилой Кломовым. И Вика вчера упоминала Лену Калитиевскую. Это такой первый поток представителей. Они потом в какой-то момент были вместе и разделились на несколько еще институтов. Вот. А у Олега Немиринского есть книжка. Она не совсем гештальтистская, потому что это, по-моему, автор и фират его кандидатской работы. Ну, нет-нет, да все равно он там так все равно тяготеет гештальт к подходу, фемиологическому взгляду полевой теории. Вот. Ну, она такая более, что ли, написана академичным языком. И как раз вот Олег предлагает... Я подумал, что это Олег, Олег. Вообще я учился у него на второй ступени. Очень давно. Он еще тогда приезжал в Минск в свое время. Вот. В 2003-2004 году.

25:01И вот я у него учился. И вот сейчас, похоже, то, что он творил и тогда написал, в последние годы как раз мне стало интересно. Или попытно. Вот. Ну, это так. Извините. Шажочек в сторону. Исторический экскурс. Олег Немиренский предлагает четыре этапа развития групповой динамик.

25:33Который первый. Это... Он считает ключевые конфигурации. Видите, он даже в группе уже изначально делает акцент на отношениях. И ключевые конфигурации отношений. Четыре этапа он разделяет. Это мы-они. Первый этап. Я-и-они. Я-и-ты. И я-я. Сейчас мы каждый этап разберем, ну, точно более подробно. Первый этап развития группы. Мы-они. Он называет это рождение группы. Что он имеет в виду? Что? Представьте, что группа собирается. Участники чувствуют тревогу, неуверенность. Ищут оборудование. Они пытаются сориентироваться. И в этот момент главный контекст переживаний можно обозначить как мы-они. Что это базовая некоторая позиция, разделяющая мир на своих и чужих. Что на этой стадии происходит самое важное формирование групповой идентичности.

26:56Мы-эта группа. Это наша территория. Наша безопасность. А они-это все. Ну, то есть, они. Он называет все, что за пределами этой группы. Другие группы, общество. Все, что находится, как вы знаете, слышите там. Там в миру, вот здесь, на группе. А там в миру, вот есть мы группа здесь. И есть какие-то они. И вот это начинается формирование этого процесса групповой идентичности.

27:36С точки зрения терапевтического. Он пишет личностного роста, потому что у него книга называется «Личностный рост в терапевтической группе». Ну, мне чуть не очень прям нравится. Это личностный рост. Можно написать с точки зрения терапевтического процесса. Здесь участники решают проблемы принадлежности и принятия. Ну, задаются вопросами, могу ли я здесь быть, примут ли меня, насколько мне эта группа привлекательна. Это все первое. Я описываю, что происходит с участниками. И пока этот этап группа не пройдет, то группа не может двинуться дальше к следующему этапу. Стадия вторая по Легу Немиринскому. Это «Я и они». Обретение ответственности, как он это называет. Сферированная вот эта уже ситуация, когда есть «Мы» как группа.

28:49Мы банда. В общем-то, на этом этапе происходит такое как раз необходимое смеяние, когда появляется вот это «Мы». И на данном этапе группы это не есть то сопротивление, которое как раз, ну, надо каким-то образом фрустрировать по гештальтистской привычке выводить срочно всех из слияния. Это как раз то здоровое слияние, которое помогает формированию вот этой фазы первой групповой идентичности. И когда вот это сформировано, возникает новая потребность. А потребность же, конечно, в чем? В чем? В чем? Конечно, в сепарации. Абсолютно верно. И центральным становится контекст «Я и они». Вот. «Я», какой «Я» в этой группе, про собственную мою уникальность. Уникальность – это классический конфликт между принадлежностью и уникальностью.

30:10Теперь они, это уже не внешний мир, это другие члены группы. Начинается, конечно же, период конфликта, конфронтации, борьба за лидерство, за власть, отстаивание своего мнения, столкновение с различиями другого. И участники словно говорят «я другой, я отличаюсь», это очень важно. И ключевая задача с его точки зрения на этой стадии – это обретение личной ответственности, где каждый участник учится осознавать, что действия и чувства, которые происходят с ним, принадлежат только ему, и что перестают прикладывать за это вину и ответственность на других участников. Ну, он называет это как некоторый этап взросления, где человек, немножко это мне странно здесь звучит, но тем не менее, учится отвечать за себя, ну, просто потянуло каким-то легким морализаторством,

31:18поэтому это странно, но тем не менее, и за свои поступки. И за свои поступки, при этом не теряя связи с группой и не разрушая отношения с другими участниками. Это вторая стадия. А третья стадия – это «я-ты». Третья стадия, видите, он называет это пространство близости. Пройдя конфликты, отстаивание своих границ, столкновение с отличиями, принятие этих отличий в других и в себе, если группа качественно проходит этот этап, а я вам скажу, что из опыта, что не каждая группа обязательно качественно проходит этот этап. Но чаще, да, следует как раз не развал и не распад группы, а углубление отношений между участниками. И группа переходит на третью стадию. «Я-ты» – это период проживания, способности к близости, эмпатии и любви.

32:44Вы понимаете, да, в человеческом смысле? Хотя бывает и по-разному тоже. Но, кстати, вот изменить про романтическую любовь, то она скорее случается на более ранних фазах, чем на этой. Поэтому тут больше идет речь об общечеловеческой везде. Участники становятся способны к более подлинному диалогу, где ценность представляет не только я, и не абстрактное мы, а уникальный другой человек. «Я-ты» Прям Бубер вспоминается с его концепцией диалога «Я». «Я и ты». И этом, с терапевтической точки зрения, на этом этапе возможно исцеление различных межличностных травм. Участники групп учатся быть в контакте, слушать друг друга, давать и принимать поддержку. Это стадия рождения глубоких эмоциональных связей,

33:55которая становится как раз ресурсом для дальнейших изменений. Вот. И четвертая стадия – это «Я и я». Завершающая стадия, как вы поняли, встреча с собой. И вот, наконец, пройдя путь от общности до близости, группа подходит к самой глубокой стадии. Ее ведущий контекст – это «Я и я». внешние конфликты и поиски диалога сменяются обращением человека к самому себе. глубокой глубокой рефлексии и самопознанию. Это стадия встречи со своей экзистенциальной уникальностью, когда каждый участник остается наедине с фундаментальным вопросом – кто же «Я»? Кто же «Я» в следствии всего того, что происходило? какой я сейчас? Какие изменения со мной произошли? Какой опыт со мной случился? В чем вообще мой смысл существования?

35:17Что это он считает – это самый глубокий уровень личностной проработки, на котором затрагиваются темы одиночества, все вот эти дистанциальные факторы – конечности бытия и смысла жизни, где они становятся достаточно доступны, и, возможно, встреча с этими моментами и проживание какого-то, а не отмахивание от них. Ну и ситуация, конечно же, завершения группы отношений. То есть такой путь к себе. Таким образом, групповая динамика в модели Олега Немилинского – это не просто смена стадий социального взаимодействия, это последовательное развертывание личностного роста от поиска безопасности. И это не просто смыслы они через обретение индивидуальной ответственности – я они, и построение глубоких связей с другими – я ты,

36:37до встречи с собственной личностью – я я. То есть, Моис, это же легко запомнить. Да, то есть вначале здесь слияние вообще, да? Ни себя они, ни свои другие. Да, очень хорошо, что сказать. Потом, хоп, себя выделил, что-то хочу. Узнаружил себя. Деверь же, непонятно, что там с аниме. Аниме. Ну, самое первое, понятно, я этого хочу, мне нужен кто-то. Потом раз выбрал одного кого-то – хоп, уже я ты. А с кем бы ты хотел это? А вот с ним хотел бы поближе. Вот уже я ты. Ну, я тыкался уже, и немножко. Ну, я тыкался. Ну, уже пошел грустить про себя снова сюда, возвращать сюда. Ассимилировать получим могут. Вот мы снова видим за клетку нашу. Угу. Вот. Да, это очень хорошо прямо ложится на кривую контакты

37:35или на кривую циклору. Спасибо, Вика. И вот этот путь, он по своей сути, как считает, не имеется, является терапевтическим. И задача ведущего – не форсировать события, а создавать условия, в которых каждая стадия может быть прожита группой максимально полно и своевременно. Что группа – это не есть сумма индивидов, а единое поле взаимного влияния друг на друга. Если мы говорим с точки зрения фигуры и фона, то сейчас, что сейчас выделяется из фона, какая потребность группы требует внимания. Как группа вступает в контакт, где происходит прерывание этого контакта, а где происходит завершение. на присутствии ведущего, что ведущий находится внутри поля группы, а не над ним. Но про это более подробно мы уже будем говорить на следующем

38:48модуле. И если вот я вам рассказал про 4 основных направления и взглядов на модели групповой динамики, социальной психологии, психоанализа, групп анализа и дистанциальной традиции, также гештальтерапии, как яркого представителя Олега Немиринского. Есть еще описание стадии развития групповой динамики, которые тоже, на мой взгляд, являются достаточно любопытными и интересными и уже тяготели в каком-то смысле к полевой парадигме. Это модель Маргареты Испаньолы Лук, которая является нашей с вами современницей и теоретиком от гештальт-подхода. Но про эту модель тоже вам расскажет Вика более подробно. А, Я хочу подытожить, в чем вообще принципиальное различие тех подходов, о которых я говорил. Что если мы берем социальную психологию, то социальная психология, Левин, Шуц и многие другие, что они рассматривают именно напряжение от несоответствия потребностей и создают условия для изменения поведения человека.

40:39В психоаналитической школе это основной момент, бессознательные допущения через интерпретацию возвращения к реальности. Экзистенциальная школа это принципиальный фокус на здесь и сейчас, стремление к подлинности, встреча с экзистенциальными данностями. И фокус на отношении между участниками группы. И Олег Немеринский это последовательность личностных проблем. Следует за процессом, чувствует поле и понятие групповой темы. А сейчас что-то интересное. А что же общего у всех этих подходов, о которых я вам рассказал. Что несмотря на разные языки описания, методологию, акценты, все вот эти школы согласны, но совпадают в главную. Что группа это не сумма людей, а гораздо больше, чем сумма индивидов, собранных в группу.

42:01Что это нечто большее. Что развитие в группе идет по стадии. И эти стадии имеют последовательность и некоторую закономерность. Даже если эти этапы называются по-разному. Могут иметь разную форму. И даже делиться на разное количество там. От трех до восьми. Все равно есть вот эти три главные этапа развития группы. По смыслу абсолютно совпадающие у всех. Это первый этап. Который связан с групповой идентичностью. И сориентировка. Это второй этап, который связан со всеми этими моментами поиска своего хорошего места в мире. И столкновение с различиями. И третий этап. То, что вот развитие отношений и близости. Даже Бион, который не этапирует свою модель. А просто предлагает все равно в общем-то три варианта групп базовых установок.

43:35Которые тоже по своей сути совпадают с этими этапами развития. И скорее мы можем тогда предположить. Ну если мы говорим про Биона. Что вот эти вот группы параллельные. Которые сосуществуют. С основной группой рабочей. Появляются тоже на разных этапах. Что группа зависимая. Будет появляться чаще на первой стадии. Группа борьбы и бегства будет появляться чаще на втором этапе. Ну и в каком-то смысле порой ща группа все равно имеет смысл. Ну каких-то более близких отношений. И что это этап развития во многом вот отношений, близости между участниками. У меня все по такому вот моему куску информационному. Если у вас какие-то вопросы.